Estos son algunos de los textos y esquemas que han sido publicados hoy:
El resto de los textos publicados este año 2024, y todos los que hay desde 1981, se pueden consultar en la página «May Day Mistery».
Si no saben de qué demonios estoy hablando y son ustedes tan vagos como para no leer el enlace al que hago referencia, ni ver la web, o adentrarse el el críptico pero apasionante trabajo explicativo del tal Craig sobre este misterio, les recomiendo que vean este excelente resumen en Youtube.
Hola ChatGPT: ¿Puedes relacionar los arquetipos de Carl Gustav Jüng con una serie de dibujos animados como «Los Pingüinos de Madagascar», en un texto de tres partes? Las tres partes son introducción, cuerpo y final (con Bibliografía)». No digas «por supuesto», «Claro que puedo ayudarte» ni separes en epígrafes la estructura en tres partes. Símplemente dame el texto. Recuerda que estamos en diciembre de 2023, así que no pongas referencias sobre series o publicaciones futuras, ni referencias anteriores a la emisión de la serie de dibujos animados. No uses viñetas o bullet points.
La teoría de los arquetipos de Carl Gustav Jung ha sido una herramienta invaluable para comprender los personajes en la literatura, el cine y la cultura popular en general. Estos arquetipos son patrones universales y simbólicos que residen en el inconsciente colectivo de la humanidad, representando aspectos básicos de la experiencia humana. En el contexto de la serie animada «Los Pingüinos de Madagascar», creada por Eric Darnell y Tom McGrath, podemos encontrar una variedad de personajes que encarnan diferentes arquetipos, proporcionando una interesante oportunidad para analizar cómo estos conceptos psicológicos se manifiestan en el mundo de la ficción.
En «Los Pingüinos de Madagascar», un grupo de pingüinos altamente entrenados, liderados por el intrépido Skipper, se embarca en diversas aventuras y misiones para proteger su hábitat en el zoológico de Central Park y más allá. Cada uno de los pingüinos principales exhibe rasgos que se alinean con diferentes arquetipos junguianos.
Skipper, el líder del grupo, encarna el arquetipo del héroe. Con su valentía, determinación y habilidades de liderazgo, está constantemente enfrentando desafíos y guiando a su equipo hacia la victoria. Su lema «¡Operación…!» refleja su enfoque estratégico y su compromiso con la misión.
Kowalski, el cerebro del grupo, personifica el arquetipo del sabio. Su intelecto agudo y su capacidad para analizar situaciones complejas lo convierten en una fuente invaluable de conocimiento y soluciones creativas para los problemas que enfrentan los pingüinos.
Rico, con su naturaleza impulsiva y su habilidad para producir una variedad de objetos útiles de su garganta, puede ser visto como una representación del arquetipo del mago o incluso del loco sabio. Aunque a menudo parece simple, su habilidad para improvisar y sorprender a sus compañeros de equipo lo convierte en un recurso invaluable en situaciones difíciles.
El rey Julien, el extravagante y exuberante lémur, personifica el arquetipo del rebelde. Desafiando constantemente las normas establecidas y buscando satisfacer sus propios deseos, Julien encarna la libertad y la espontaneidad, a menudo rompiendo con la rutina de la vida en el zoológico.
Marlene, la nutria hembra vecina, puede representar el arquetipo del amante. Con su personalidad amable, compasiva y afectuosa, Marlene busca la conexión emocional y la armonía con los demás personajes, a menudo sirviendo como un contrapunto tranquilizador a las locuras de los pingüinos.
Maurice, el fiel amigo de Julien, también podría interpretarse como un arquetipo del bufón. Con su humor peculiar y su disposición para participar en las locuras de su rey, Maurice proporciona alivio cómico y entretenimiento mientras navegan por las diversas situaciones en las que se encuentran.
En resumen, «Los Pingüinos de Madagascar» ofrece un rico terreno para explorar los arquetipos de Jung en la ficción animada. A través de personajes como Skipper, Kowalski, Rico, Julien, Marlene y Maurice, podemos observar cómo estos patrones universales de la psique humana se manifiestan de manera creativa en un contexto único y entretenido.
Bibliografía:
Jung, C. G. (1990). Arquetipos e inconsciente colectivo. Paidós.
Darnell, E., McGrath, T. (Creadores). (2008-2015). Los Pingüinos de Madagascar [Serie de televisión animada]. Nickelodeon.
Esta mañana, como casi siempre, estaba escuchando Giornale Radio, y en una pausa ha empezado a sonar una canción de Depeche Mode que no me sonaba absolutamente de nada.
Resulta que habían sacado disco nuevo en 2023, y yo no me había enterado.
En diciembre de 2018 escribí un pequeño post para este blog, que quedó en modo borrador, pero algunos años después, releyéndolo, he decidido escribirlo de nuevo porque la historia es un auténtico culebrón del carallo. Y nada fácil de relatar, os lo aseguro.
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Repasando antiguos mensajes en Twitter, dí con este de mi colega Pablo Rodriguez (aka Don Mostrenco) El asunto es que había olvidado por completo esto.
Recuerdo que en su día había ido raudo y veloz a Internet a documentarme sobre esta movida, pues desconocía a lo que se estaba refiriendo Pablo. Y evidentemente flipé, porque no es para menos.
Por «East Java Ninja Scare» se conoce al brote de histeria colectiva que se produjo en Java Oriental (Indonesia) durante el año 1998. Todo comenzó a principios de de ese año, en febrero, cuando se produjeron cuatro asesinatos en el Kapubaten de Banyuwangi.
Los hechos no tendrían demasiada trascendencia si no fuera porque las cuatro víctimas pertenecían a una misma organización religiosa llamada Nahdlatul Ulama, y sobre todo porque según los testigos, los asesinos iban vestidos de negro, con el rostro tapado, y actuaban de una forma tremendamente sigilosa.
¿Quienes eran los asesinos?
¿Por qué habían decidido actuar?
¿Que provocó la histeria colectiva?
Para intentar responder a algunas de estas preguntas tenemos que ponernos, si o si, en antecedentes.
El año 1998 fue muy dificil para el país de las 15000 islas. Sólo en los primeros tres meses de ese año, se produjeron cambios complejos, fruto de la crisis política, social y económica que atravesaba Indonesia, y que venía siendo casi endémica desde finales de los años 80.
Carnicerito de Jogjakarta
Realicemos un breve repaso del contexto, para que se hagan ustedes una idea general.
– La situación económica estaba completamente destruida. El tipo de cambio de la rupia que estaba en torno a 2.500,00 por dólar cayó drásticamente el 21 de Enero a 17.000 rupias por cada dólar estadounidense.
– El Fondo Monetario Internacional pasó por completo de establecer cualquier plan de ayuda.
– Los precios de los productos básicos, la gasolina y el queroseno empiezan a subir por las nubes. Servicios esenciales como sanidad o educación empiezan a tener precios prohibitivos, dejando a millones de personas desatendidas.
– La corrupción es algo generalizado en todos y cada uno de los estamentos de la sociedad indonesia.
– Suharto insiste en realizar reformas en toda la nación, saltándose a la torera el permitir cualquier derecho de asociación, violando repetidamente los convenios en derechos humanos, y con sus dos cojones toreros, presentándose OTRA VEZ a las elecciones.
– Esto no gusta NADA a los estudiantes más jóvenes (ni a la oposición a su gobierno), que están cansados de tanta miseria, falta de libertad, y represión, y aunque el sátrapa «gana» las elecciones, se monta un pifostio de tres pares de huevos conocido como Revolución Indonesia de 1998 que acabaría con la caída del régimen de Suharto.
Bien, pues con todos estos antecedentes sobre la mesa, vamos a concretar acerca del tema que nos ocupa.
Y para ello nade mejor que adaptar al castellano este magnífico artículo en dónde se nos detallan en profundidad los acontencimientos.
¿Por qué murieron más de cien practicantes de magia negra en Java Oriental a finales de 1998? Jason Brown
El 1 de septiembre de 1998, Pak Tafsir y su esposa Bu Miswa habían terminado su cena y se estaban preparando para irse a dormir cuando escucharon un grito desde fuera de su pequeña casa de bambú. «Abuelo, ¿puedo pedir prestada una cerilla?»
La pareja de ancianos estaba confundida. Era completamente oscuro afuera; no había electricidad para su sencilla casa aislada en medio de un arrozal. Mientras Bu Miswa buscaba a tientas en la oscuridad una cerilla, Pak Tafsir salió a investigar.
Pero tenía miedo. Sentía la amenaza acechando en la oscuridad, allí afuera, así que se armó con un gran garrote. Cuando Pak Tafsir abrió la puerta principal de la casa, se encontró con una multitud de atacantes enfurecidos, figuras sombrías, algunas con máscaras al estilo ninja, que se movieron rápidamente para agarrar al agricultor de 70 años.
Aunque logró repeler a uno de los atacantes con un fuerte golpe de su garrote, Pak Tafsir no fue rival para la turba histérica que ató una cuerda al cuello del anciano y lo arrastró más de 50 metros hasta la carretera de este pequeño pueblo javanés oriental. Los atacantes desaparecieron en la noche. Bu Miswa había huido aterrorizada hacia la jungla detrás de su casa, y el cuerpo sin vida de Pak Tafsir quedó abandonado en la carretera para ser descubierto por los aldeanos al día siguiente.
El macabro asesinato de Pak Tafsir fue solo uno de los aproximadamente 150 extraños asesinatos de presuntos practicantes de magia negra, o «dukun santet», en la región de Banyuwangi, Java Oriental, durante 1998. Lo que comenzó como algunos asesinatos esporádicos a principios de febrero de ese año pronto se convirtió en una misteriosa ola de asesinatos que sembró el miedo y el terror en la comunidad de Banyuwangi. Al mismo tiempo, la naturaleza organizada y premeditada de los asesinatos junto con una aparente campaña de terror contra los clérigos islámicos locales (llamados kyai) dieron lugar a una multitud de teorías de conspiración política.
¿Quién estaba orquestando los asesinatos de dukun santet? ¿Estaban involucrados miembros de la élite política, como afirmaban algunos líderes políticos destacados, incluido Abdurrahman Wahid, entonces jefe de la organización islámica más grande de Indonesia, Nahdlatul Ulama? ¿Era un ejercicio militar diseñado para crear caos en todo Java Oriental tras la renuncia de Suharto? ¿Había fuerzas en juego para perturbar un importante congreso del Partido Demócrata de la Lucha de Megawati Sukarnoputri (PDI-P) planeado para Bali, a solo media hora en ferry de Banyuwangi? ¿Eran los dukun santet simplemente chivos expiatorios en una campaña cuidadosamente manipulada destinada a perturbar y desacreditar las emergentes fuerzas políticas post-Nuevo Orden en la fervientemente islámica provincia de Java Oriental?
Los asesinatos a menudo horribles, alguna vez descritos por la prensa de Indonesia como los «campos de exterminio de Banyuwangi», se han convertido en un recuerdo inquietante de abusos contra los derechos humanos que se une a la extensa lista de males sociopolíticos de Indonesia, que incluyen problemas en Ambon, Aceh, Irian Jaya y la antigua Timor Oriental.
Tamizar entre los hechos, medias verdades y mentiras que se ocultan tras el caso de Banyuwangi es una tarea muy difícil.
El autor de este texto que estáis leyendo (Jason Brown) pasó tres meses en el pequeño pueblo de Gintangan, aproximadamente a 20 km al sur de la ciudad de Banyuwangi, recopilando información de jefes de aldeas, magos negros, magos blancos, clérigos musulmanes, profesores y expertos en cultura local, prisioneros y familiares de víctimas de asesinatos.
Lo que surgió no fueron las teorías de conspiración política que se comentan a diario en los titulares de la prensa indonesia e internacional, sino más bien dos eventos distintos.
Lo que comenzó como un fenómeno cultural extraño, rápidamente se convirtió en un vehículo para la manipulación política, tanto activamente a nivel local como pasivamente a nivel nacional.
Magia
Para entender cómo podría surgir un asesinato violento a partir del tejido social de Banyuwangi, primero debemos considerar la profundidad de la creencia en lo paranormal que impregna esta comunidad étnicamente diversa.
Banyuwangi ha sido conocido durante mucho tiempo como uno de los centros más poderosos de magia negra en Indonesia, junto con Banten en Java Occidental y la isla de Lombok. Según el antropólogo Kusnadi, de la Universidad de Jember, la tierra fértil de Banyuwangi ha criado una cultura agrícola con vínculos estrechos con el mundo espiritual.
Como zona de amortiguación entre las islas de Java y Bali, Banyuwangi también tiene una larga historia de lucha violenta que en el pasado a menudo terminaba en fracaso. Esta combinación de fertilidad y fracaso llevó a una obsesión con la brujería entre los pueblos de Banyuwangi.
Según una historia, la magia negra practicada hoy en Banyuwangi es una mezcla de creencias animistas y misticismo islámico que surgió de conflictos interreligiosos durante la corte de Mataram a partir del siglo XVI. Otro relato rastrea los orígenes de la magia negra de Banyuwangi a Tulung Agung, una región al oeste de Java Oriental.
Independientemente de sus orígenes, hoy la magia negra, junto con la magia blanca como la lectura del futuro, la magia del amor, el masaje curativo y otras formas innumerables, sigue desempeñando un papel dominante dentro de la cosmología de Banyuwangi. Casi todos los que entrevisté, desde profesores y periodistas hasta agricultores y amas de casa, creen en ella de todo corazón. Todos los desastres, ya sean personales o comunitarios, se atribuyen a la magia negra. Muertes inusuales o repentinas, fracasos de cultivos, muerte de ganado y problemas matrimoniales se atribuyen a un dukun santet local.
La magia negra en Banyuwangi adopta dos formas principales. La primera es el sihir, magia negra utilizada para matar a otra persona. Esto generalmente se presenta en forma de busung, una “maldición” mediante la cual el estómago de la víctima crecerá grotescamente de tamaño. Se cree que varios objetos como cuchillos, clavos, vidrios rotos, incluso sartenes pequeñas o animales pueden encontrarse dentro del estómago de las victimas, que, muy rara vez, escapan a la muerte.
La segunda es el rapuh, hechicería diseñada para hacer que la víctima sufra a lo largo de su vida. Los síntomas incluyen ceguera o sordera repentina, parálisis o temblores incontrolables.
Los dukun santet son temidos, y los sentimientos de venganza impregnan la psique social. Sin embargo, antes de 1998, los asesinatos de venganza de los dukun santet eran raros. Los aldeanos de Banyuwangi han mantenido la magia negra bajo control a nivel local en la aldea. Un código de ética entre los dukun santet de Banyuwangi les prohíbe usar su magia contra personas de la misma aldea. Si esto ocurre, el dukun acusado debe hacer un juramento de inocencia en la mezquita local. Antes de 1998, un dukun encontrado culpable por sus compañeros de aldea generalmente era desterrado del pueblo y algunas veces su hogar y sus posesiones eran incendiados.
Bueno y malo
Pero en 1998, con la nación tambaleándose bajo un tremendo cambio social tras la caída de Suharto, la gente de Banyuwangi abandonó las restricciones culturales y tomó violentamente la ley en sus propias manos.
Entre febrero y julio de 1998, los casos de asesinatos de dukun santet en Banyuwangi todavía eran relativamente pocos, alrededor de cinco. Sin embargo, en agosto esta cifra saltó a 47 casos y en septiembre aumentó a 80 casos. De hecho, durante septiembre y octubre de 1998, la situación era similar a un baño de sangre. Según cifras compiladas por un equipo de investigación de Nahdlatul Ulama (NU), 143 presuntos dukun santet fueron asesinados en Banyuwangi junto con otros 105 asesinatos en regiones vecinas de Java Oriental, como Jember, Sumenep y Pasuruan, después de que el fenómeno se extendiera por toda la provincia.
Creo que todos los asesinatos fueron esencialmente un fenómeno social arraigado en el proceso de reforma, junto con varios otros factores sociales, que permitieron que los sentimientos de venganza arraigados surgieran y se llevaran a cabo indiscriminadamente.
En toda Indonesia, el proceso de reforma produjo rápidamente una dicotomía entre lo «bueno» y lo «malo» en el ámbito político. Lo «bueno» se veía como las nuevas fuerzas políticas emergentes de la reforma. Lo «malo» eran aquellos políticos con vínculos con el Nuevo Orden de Suharto. La purga de lo «malo» político fue particularmente fuerte en Java Oriental.
Esta dicotomía de «bueno-malo» también entró en la conciencia colectiva a nivel de aldea. Los dukun santet, aquellos miembros de la comunidad vistos como responsables de todas las dificultades inexplicables, se convirtieron en lo «malo» que debía ser purgado del paisaje social.
Varios factores sociales permitieron que esta simple dicotomía de «bueno-malo» entrara en la esfera social. La crisis monetaria empujó a muchos por debajo de la línea de pobreza y creó desesperación. Los tremendos eventos de mayo de 1998 en Jakarta, en los que un levantamiento social, completo con saqueos y disturbios, quedó en gran medida impune, crearon una concepción equivocada entre los aldeanos de Banyuwangi sobre el poder del estado, especialmente el militar y la policía. A medida que los asesinatos alcanzaron su punto máximo en septiembre y octubre de 1998, los aldeanos, unidos en solidaridad, se sentían por encima de la ley.
Después de mayo de 1998, la policía se mostró reacia a actuar con fuerza abierta y, de todos modos, a menudo estaba superada en número por turbas histéricas que clamaban por la sangre de los dukun. En varias ocasiones, los aldeanos protestaron frente a las comisarías para exigir la liberación de amigos arrestados en conexión con los asesinatos de dukun santet.
Estos factores permitieron que la ola de asesinatos continuara prácticamente sin obstáculos hasta finales de octubre y principios de noviembre, cuando finalmente el ejército envió fuerzas de élite para sofocar los asesinatos violentos.
No todos los asesinatos de dukun santet fueron linchamientos masivos espontáneos. La evidencia que recopilé indica que algunos asesinos fueron pagados, generalmente por aldeanos que deseaban vengarse de cierto dukun santet pero que no eran lo suficientemente valientes como para hacerlo ellos mismos. También encontré evidencia de provocadores locales que daban pequeñas sumas de dinero a adolescentes y matones locales para comprar alcohol. Una vez ebrios, estas personas eran más fáciles de persuadir para unirse a una turba linchadora.
El problema que captó la imaginación de la prensa indonesia y extranjera y llevó a la ampliación de teorías de conspiración política fue la aparición de «ninjas», que a menudo se describían como asesinos altamente entrenados con vínculos militares.
No creo que tales ninjas existieran en Banyuwangi. En cambio, teníamos principalmente aldeanos o provocadores locales que querían disfrazar su identidad atándose una camiseta alrededor de la cara.
Extractos periodísticos de la opinión del General Wiranto
Sin embargo, sí existió un «problema ninja». Estuvo acompañado por lo que parece haber sido una campaña de terror contra clérigos musulmanes locales, ulama islámicos y activistas de Nahdlatul Ulama. Aquí es donde vemos la transición de un fenómeno social a una campaña políticamente motivada. El «problema ninja», como lo llamo, surgió en el apogeo de los asesinatos de dukun santet. Ayudado por una prensa sensacionalista, el «problema ninja» se propagó como un reguero de pólvora por toda Java Oriental y más allá. Ahora, no solo los dukun santet eran considerados objetivos, sino toda la comunidad de Nahdlatul Ulama (NU).
En toda Java Oriental, las comunidades islámicas establecieron fuerzas de seguridad privadas para proteger a sus clérigos musulmanes locales. En Banyuwangi, por ejemplo, cuando caía la noche, la ciudad parecía estar sitiada, con bandas de residentes armados manejando puestos de seguridad privados. Todos los desconocidos eran considerados posibles asesinos ninjas, y los rumores de avistamientos de ninjas se intensificaron en una comunidad sumida en el pánico y la histeria.
El «problema ninja» alcanzó su macabro punto máximo cerca de la ciudad javanesa oriental de Malang cuando, el 24 de octubre de 1998, cinco presuntos ninjas fueron asesinados por aldeanos. A uno se le prendió fuego hasta la muerte, mientras que a otro se le decapitó y su cabeza fue exhibida en la pequeña ciudad de Godanglegi.
Estos asesinatos no tenían una relación directa con los asesinatos de dukun santet, que eran de naturaleza cultural. Pero el «problema ninja» indica una campaña políticamente motivada contra Nahdlatul Ulama. El hecho de que los clérigos de NU fueran aterrorizados en toda Java Oriental llevó a afirmaciones de una conspiración nacional anti-NU. Los asesinatos de dukun santet eran simplemente una palanca diseñada para crear condiciones caóticas en Java Oriental, desestabilizando la firme región de NU y perturbando la formación del Partido Nacional del Despertar de Abdurrahman Wahid (PKB).
Afortunadamente, las teorías de conspiración nacional han quedado en eso, teorías. Pero hay más evidencia de una campaña contra clérigos musulmanes a nivel local. La caída de Suharto y la llegada del proceso de reforma anunciaron una nueva fase en el empoderamiento político de los líderes religiosos locales. Los clérigos musulmanes, o kyai, han desempeñado durante mucho tiempo un papel social importante como líderes informales de la aldea. En Banyuwangi, los aldeanos suelen acudir a su kyai para pedir ayuda en todo tipo de asuntos, ya sean espirituales o personales, mientras que el jefe de la aldea (kepala desa) suele ser abordado solo cuando se requiere un asunto oficial, es decir, un sello del gobierno.
Con la llegada de la reforma política, estos respetados líderes informales de la aldea tuvieron la oportunidad de pasar del ámbito social al político. Estos clérigos musulmanes representaban una gran amenaza para los políticos locales, incluidos los jefes de aldea, los jefes de distrito e incluso el Bupati de Banyuwangi, o regente, quien se vio obligado a renunciar tras los asesinatos de dukun santet y la campaña de terror de NU.
Las figuras políticas locales, temerosas de la amenaza que representaban los clérigos musulmanes y el nuevo brazo político fuerte de NU, pueden haber utilizado los asesinatos de dukun santet para sus propios intereses políticos aprovechando el «problema ninja» para lanzar una campaña de terror contra la comunidad de NU.
En Banyuwangi, de los 143 presuntos dukun santet asesinados, solo uno era maestro coránico. Este hombre se había mudado recientemente del norte de la región después de ser acusado de practicar la magia negra. Si bien es cierto que un equipo de investigación de NU descubrió que 83 de los 143 asesinados eran en realidad miembros de NU, esto no es particularmente inusual dado que Banyuwangi siempre ha sido un bastión sólido de NU.
Creo que hay dos razones principales por las que la campaña de terror, o «problema ninja», se extendió fuera de Banyuwangi al resto de Java Oriental. En primer lugar, los políticos locales en varias regiones de Java Oriental se sintieron amenazados de manera similar por el empoderamiento político de los clérigos musulmanes, mientras que en algunas regiones existían tensiones entre la comunidad islámica y la cristiana. En segundo lugar, la prensa sensacionalista y poco ética en Indonesia aprovechó la oportunidad de informar sobre una supuesta conspiración nacional.
Futuro
Ahora, más de un año después de que el terror de Banyuwangi alcanzara su punto máximo, la región sigue sintiendo el impacto social, económico y político del fenómeno. La reforma política ha creado oportunidades sin precedentes para aquellos que buscan el empoderamiento político, ya sea a través de la figura de los clérigos musulmanes o la creación del nuevo Partido Nacional del Despertar.
Mientras tanto, las familias de los asesinados luchan por sobrevivir. Los niños a menudo se ven obligados a abandonar la escuela, y muchas viudas han perdido tierras y propiedades a manos de otros aldeanos o, en algunos casos, a manos del ejército. El sentimiento de venganza sigue en la mente de muchos, mientras que algunos clérigos musulmanes locales temen por su seguridad personal. No es raro que los aldeanos continúen informando de «ninjas» en sus aldeas.
El caso de Banyuwangi sigue siendo una herida abierta, una cicatriz en la conciencia social de Indonesia. El fenómeno del dukun santet y la campaña de terror de los ninjas en Banyuwangi puso de manifiesto el lado oscuro de la sociedad javanesa, su facilidad para la manipulación y la violencia colectiva. La batalla por la verdad, la justicia y la reconciliación en Banyuwangi será un viaje largo y difícil.
Esta vez no apareció la pregunta del peróxido de hidrógeno (agua oxigenada) en ninguno de los cuatro ejercicios. Podría haber estado mejor, pero no ha estado nada mal.
Persiguiendo Azafatas 